「孩子是婚姻的目的，把人们束缚在一种不能生育的婚姻中，那真是一种残酷的欺骗行为。」
书籍名称：《性爱与婚姻》
基础信息：（英）罗素 / 2005 / 中央编译出版社
豆瓣评分：8.4/10
豆瓣链接：https://book.douban.com/subject/1006920/
读完时间：2017-07-19 12:19:15
我的评分：2.0/5.0
我的标签：#2017
免责声明：本页面所发布的笔记仅用于分享我在阅读过程中的摘录、总结和反思。内容大多为书中原文或书中观点的简要提炼，并不代表我个人的立场、意见或价值观。书中观点仅供参考，如需深入了解或采纳，请参考书籍的原始内容。
阅读笔记：
第1章 性道德的必要性
很多人认为，父亲在生理上的贡献不久就会失去，起码在雇佣劳动阶级中是这样。假如产生这种状况，世袭的标准就会完全改变，因为做母亲的将没有任何依据来确定她的孩子的父亲。柏拉图则更进了一步，他不但要用国家去替代父亲的位置，还要替代母亲的位置。
第2章 不知父亲的年代
我们通常所想像的是，在性关系中体现出了很多人的本能，其实不然。
对人类来说，本能是极其模糊不清，并极易与道德观念背道而驰的。
马里诺夫斯基认为全人类都必定经历过特罗布里恩德岛民现有的那种生活，因为任何民族过去无疑都经历过一个不知道父亲的年代。并且他认为这一论点是很难推翻的。动物虽然也有父亲，但它们肯定具有同样的缘由，因为它们不可能再有别的缘由了。我们只有在人类中才能知道父亲这一事实的存在，因为父亲情感的表达已采取了我们现在所习惯的这种方式了。
第3章 父亲的统治权
家庭的作用也比以往减弱了。现在，人类的希望和志向与《创世纪》中的那些家长是截然不同的，因为现在的人类希望通过他们在国家中的地位，而不是通过拥有众多子孙来成就一番伟大事业。这种思想的改变是传统道德和传统神学不如以前有力的原因之一。
第4章 阳物崇拜、禁欲主义和罪恶
现在，有一点是很清楚的，即在某种环境中，人们对于性有着一种自发的恐怖感，而且当这种恐怖感产生后，它竟然可以和那种更普遍的对于性的爱好一样，成为一种自然的冲动。
至于禁欲主义，那只是萎靡不振的一种体现而已。不幸的是，基督教的伦理学正是在这个衰退及病态的时代里形成的。为什么以后那些朝气蓬勃的后人，也必须遵循那种属于病态的、萎靡不振的和幻灭的人类的观念而生活着？至于
第5章 基督教的道德观
基督教，尤其是圣保罗，给人们输入了一种全新的婚姻观，即婚姻的存在并不是为了生儿育女，而是为了防止私通。
几乎所有包含着反对意思的词，都有一个包含着称赞意思的同义词，并且养成一种使用那些既不包含称赞又不包含反对意思的中性词的习惯。
第6章 浪漫的爱情
法国革命以后，出现了一种婚姻应当源于浪漫的爱情的思想。现代大多数人，至少是在讲英语的那些国家里，都认为这是理所当然的事情，但他们却没想到，就在不久以前，这种浪漫的爱情运动还是一场革命。
第7章 妇女的解放
第一，是民主主义理论的直接影响，这种理论使得人们对于反对妇女的要求。找不出任何合乎逻辑的理由；
第二，越来越多的妇女走出家门自谋生路，她们舒适的日常生活不再依赖父亲或丈夫的恩惠来获得。在欧洲战争时期，这种情况自然达到了顶峰，因为以前通常由男人承担的很大一部分工作，如今不得不由女人接替了。
第8章 性知识的禁忌
对于维多利亚时代的男人，女人的踝骨具有强烈的刺激性；而对于现代的男人，女人大腿以下的任何部位都不会使他们产生性冲动。这不过是服装的式样问题而已。假如裸体成为一种风俗，那么裸体就不会激起我们的性欲
第9章 人生中爱情的位置
爱远非仅仅是性交的欲望，它也是消除孤独的主要方式，因为在人生中，大多数男女都会有孤独感。在大多数人中，都存在着一种对于世界冷酷和人类残暴的巨大恐惧感；同时还存在着一种对于爱情的渴求。尽管爱情经常由于男人的粗鲁、暴躁或霸道，以及女人的无事生非和碎嘴唠叨而荡然无存。但那种持久而热烈的爱情会消除这种感觉。它会摧毁自我主义的坚壁，产生出一种合二为一的新事物。
一个要坚守处女贞洁的姑娘，经常会被急切和轻浮的性吸引所蒙蔽，而一个有性经验的女人却极容易把这种性吸引和爱情区别开来。
第10章 婚姻
甚至在开化的人们当中，有时也隐约可以看到一夫一妻本能的痕迹。谈到习惯对于行为的影响，我们也许会感到难以想像，因为一夫一妻对于本能的约束不是万能的。但是，这正是人类智力的特点，
第11章 卖淫
娼妓是家庭神圣和妻子女儿清白的保障。
那种通过娼妓注册和国家检查来解决这一问题的企图，从纯粹医学上的观点来看，是不会有成效的，甚至容易产生一些弊端。因为这使得警察不但有管束娼妓的权力，有时甚至还有管束那些不打算以卖淫为职业，但无意中误入这法律定义的妇女的权力。其实，如果我们不把花柳病当成一种对于罪孽的应有的惩罚，那么我们完全可以更有效地防治这种病。这种病经过预防完全可以归于灭绝，但我们却认为这种预防方法不应使一般人知道，理由是这种知识会助长卖淫。那些花柳病患者由于认为这类病是可耻的，羞于启齿，往往拖延治疗。现在，社会对于这类事情的态度较之以前无疑要好多了。如果社会的态度能够进一步改善，那么最终我们就能将花柳病控制在最低限度。但是，只要卖淫制度存在，它就会提供一种途径来传播比任何疾病都更危险的疾病，这是无可否认
如果一个国家的道德越是严厉，那么娼妓的生活越会堕落。
所以不能不顾他或她的欲望，仅仅为了个人的满足而利用他人。卖淫违背了这一原则，所以它是不值得提倡的
第12章 试婚
最终。这种刺激会导致神经衰弱
那些宣扬传统道德的人，认为人类的幸福是无关紧要的。
如果要求人们在不知道他们在性方面是否和谐的情况下就贸然建立一种终身的关系，那是荒唐的。这有如一个人想买一幢房子，却不能获许在成交之前看到房子一样荒唐。
第13章 现代家庭
并且在这一阶段，他并不把孩子当成自己的财产。孩子是妻子及其兄弟的财产，他与孩子只是感情上的关系。
除了穆罕默德之外，所有伟大的宗教领袖（如果孔教可以称为宗教，孔子也在其列）一般都对社会和政治十分淡漠，因为他们的目的在于通过反省、训诫和自我否定，使灵魂达到尽善尽美的净化。
在古代文化中，父亲就是上帝，而在基督教中，上帝则是神父，于是，父亲的权威被削弱了。
如果父母一贫如洗，国家会免费提供医疗帮助，并供给孩子食物。这样一来，父亲的作用就被降到最低限度，因为父亲的作用大部分已被国家取代了。
第15章 家庭与国家
幸运的是，也许我们不能预测未来，因此，我们可以希望将来胜过现在。
第16章 离婚
在基督教国家，对离婚的宽大程度是与人们信奉新教的程度成正比的。大家知道，密尔顿曾撰文赞成离婚，因为他是新教的忠实信徒。
孩子是婚姻的目的，把人们束缚在一种不能生育的婚姻中，那真是一种残酷的欺骗行为。
第17章 人口
在经济技术的任何特定状态中，都存在着卡尔·桑德斯所说的最佳人口密度，即能使每个人获得最高经济收入的人口密度。如果人口低于或高于这个密度，那么经济福利的基本水准就会降低。总而言之，经济技术每提高一步，最佳人口密度也会随之提高。
第18章 优生学
大多数主张优生学的人在他们健全的生物学基础上加上了一些不大可靠的社会学意见。例如：道德是和收入成正比例的；贫穷的遗传性（啊，这太普遍了！）是生物的而不是法律的现象。因此，如果我们只让富人生育，而不让穷人生育，每个人都将成为富人。穷人比富人更能生育这一事实引起很多人的厌烦和
当然，谁也无法确定我们理想中的人类究竟是什么样的。如果我们以强壮的体魄为目标来繁育人口，就有可能降低人类的智力；如果我们以聪慧的智力为依据来繁育人口，就有可能使人类更易受到各种疾病的侵袭；如果我们寻求产生情感的平衡，我们就有可能毁灭人类的艺术。在这方面，我们尚未掌握必要的知识。因此，目前就在积极的优生学方面大张旗鼓，还为时过早。
种族优生学不过是沙文主义的政治托词而已。
当科学能够对于这一问题做出更为肯定的答复时，社会的道德意识就会变得更加准确。
当科学成为一件历史悠久的事时，它也会像宗教一样制约人们的人生。我预见到，那些关心人类精神自由的人将会反对科学的专制。不过，既然总是要有专制，那还不如由科学来专制的更好。
第21章 结论
使用自制的目的，与其说是限制自己的自由，不如说是不要干涉他人的自由。