「雪莱一八二O年七月二十七日致济慈的信，是一个结核病人对另一个结核病人的安慰，信中称他获悉“你还是带着那副肺痨病人的病容＂。这还不仅仅是词语转换。肺痨被理解为一种风度，而这种外表成了十九世纪礼仪的标志。胃口好成了粗鲁的表现；而看上去病厌厌则成了荣耀。」
书籍名称：《疾病的隐喻》
基础信息：苏珊·桑塔格 / 2003 / 上海译文出版社
豆瓣评分：8.2/10
豆瓣链接：https://book.douban.com/subject/1064734/
读完时间：2018-06-04 16:46:17
我的评分：2.0/5.0
我的标签：#2018
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阅读笔记：
牛津通识读本：基督教神学（中文版）
戴维·福特
◆ 第一部分 对该领域的描述
神学即是对宗教所提出的问题及宗教本身的思考。
◆ 第二章 神学与宗教研究：该领域的形成
神学应对的是着眼于宗教所提出的关于意义、真理、美和实践的问题
最常见的标签是效仿政治学的：保守神学、自由神学、激进神学。这些术语的优势是揭示了基督教神学的一个关键问题：过去如何与现在及未来相联系。假如你是“保守的”，这通常意味着你想保留过去的某种形式，抵制现在的变化。“自由”意味着你轻松自如地面对过去的权威，面临当代的各种要求时更能接受变化——其神学诉求是上帝本身及上帝赋予人的自由。“激进”意味着你能接受根本的改变，往往借助于诉诸耶稣及早期教会基督教的根基。
第一种类型是一种极端，因为它从外部看待基督教神学，着手处已是心有定见（或者是固有的意愿或想象），只在适于自己体系的地方加以利用。然而，这代表了我们文化中对待基督教（或其他宗教）神学的一种普遍态度：认为它已经过时、是骗人的玩意儿、不道德、制约了人们的想象力，只有当它与自己的体系相符时才表示同意，与神学没有任何严肃的对话，也不承认它有任何实际影响。往往，这种极端类型根本无视神学中最精彩的部分，所做的只是把基督教描画成滑稽可笑的模样。不过，这种极端即便是当其博闻明达之时，也还是会时常表现出上章所说的“优越感”，这种优越感具有很强的现代性。
◆ 第九章 体验、认识与智慧
从下面的三角形示意图中我们可以看出，主要问题均出现于三个角的连线之间——认识产生于自我和世界之间，意义产生于自我和语言之间，真理产生于语言和世界之间。